《六韬三略》选译

杨锡九译

《六韬》，古代强国用兵韬略，旧署姜太公吕尚撰。

《六韬》分六卷：第一卷《文韬》治国安民韬略：第二卷《武韬》夺取天下的韬略；第三卷《龙韬》军事指挥韬略；第四卷《虎韬》战略战术及兵器使用韬略；第五卷《豹韬》特殊地带作战的战术；第六卷《犬韬》军事训练以及各兵种协同作战方法。

《三略》，又名《黄石公三略》。传说为西周姜太公吕尚所作，后经黄石公传授张良，故题黄石公撰。《三略》分上略、中略、下略。阐述了礼赏、辨奸、成败、德治，权变、安危识人的策略。

现从《六韬三略》中选译几段于後：

一、兴仁义、立道德，天下归之

文王曰：“立敛何若，而天下归之?”

太公曰:“天下非一人之天下也, 乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人，恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天归之。”

译文：

文王问：“如何凝聚（人心）？使天下归顺？”

太公答：“天下非一人之天下，乃天下人共有之天下。（能与天下人）共享天下之利者才可得天下；欲独霸天下之利者，必然失去天下。天有时令，地有资财，与众人共享，就是仁；仁在哪里，众人就会到哪里。免除人死伤，解除人的困难，化解人的忧患，济人的就危急，这就是德；德在哪里，众人就会到哪里。能与众人同忧同乐，同好同恶，就是义。义在哪里，众人就会到哪里。凡是人，都恶死而乐生，喜仁而趋利。能为众人谋利，这就是道。道在哪里，众人会到哪里。”

二、帝尧之治

文王问：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？”

太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”

文王曰：“古之贤君可得闻乎?”

太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”

文王曰：“其治如何?”

太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、椽、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无

为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”

文王曰：“大哉! 贤君之德也!”

【译文】

文王问：“天下纷纷，一盛一衰，一乱一治，所以这样，为何？是其君贤与不肖不同吗？还是天命自然造成？”

太公说:“国君不贤，则国危民乱；国君贤，则国泰民安。祸福在君不在天。”

文王说：“古代贤君（的事）能（让我）知道吗?”

太公说：“昔日帝尧称王于天下，就是古代所说的贤君。”

文王说：“他治理得怎样?”

太公说:“帝尧治天下时，金银珠玉不佩饰，锦绣文绮不穿戴，奇怪珍异不观赏，玩好之器不宝贝，淫佚之乐不视听，宫垣屋室不装修，甍、桷、椽、楹不雕琢，茅茨在庭不修剪。兽皮御寒，粗布掩体，糙米充饥，野菜作羹。不因公扰民，抑欲克己，无为而治。吏忠正奉法者升其官位，廉洁爱人者加其俸禄。民有孝慈者爱敬他，尽力农桑者慰勉他。鉴别淑德，旌表其门闾。平和心志，端正节操，用法度禁邪伪。自己所憎者，有功必赏；自己所爱者，有罪必罚。抚养鳏寡孤独，振赈济祸亡之家。君王自奉菲薄，赋役特寡，所以万民富乐而无饥寒者，百姓爱其君王如日月，亲其君王如父母。”

文王说：“伟大啊! 贤明君主的德行!”

三、爱民

【原文】

文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何?”

太公曰：“爱民而已。”

文王问：“爱民奈何?”

◆太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢请释其故。”

太公曰：“民不失务，则利之。农不失时，则成之。省刑罚，则生之。薄赋敛，则与之。俭宫室台榭，则乐之。吏清不苟，则喜之。民失其务，则害之。农失其时，则败之。无罪而罚，则杀之。重赋敛，则夺之。多营宫室台榭以疲民力，则苦之。吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”

【译文】

文王问太公：“想知道治国的要务。欲使君受尊敬民众安乐，如何办呢?”

太公答：“爱民罢了。”

文王问：“爱民如何（做）呢?”

姜太公答：“利（民）而不害（民）；助其成事而不破坏; 民安生而不受伤害；给民（实惠）而不掠夺；（使民）乐业而不痛苦；大众欣喜而不被触怒。”

文王问：“请能说详细点吗。”

太公说：“民不失业，就会受益; 不失农时，就有收成；减少刑罚，就使民安生；减赋税，就是与民（实惠）;俭建宫室台榭，（减轻负担）民则欢乐；官清吏正，民心大快；民失其业，就伤害了他；农事失时，就受到损坏；民无罪而受罚，就是杀害他；重赋税，就是掠夺民众；多建宫室台榭劳疲民力，就会使民痛苦；官贪吏污，苛剥扰民，就会触怒民众。所以，善治国者，爱民如父母之爱子，如兄之爱弟。见那些饥寒者则为其忧，见那些劳苦者则为其悲。（对他们）赏罚如同加于己身，（对他们）赋敛如取己之物。这就是爱民之道。”

四、明察

【原文】

文王曰：“主明如何?”

太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。”

【译文】

文王问:“君主如何能明察呢?”

太公答：“眼以明察为贵，耳以聪敏为贵，心以智慧为贵。君主能借天下人的眼看，就会无所不见。能借天下人的耳去听，就会无所不闻。能借天下人的智慧思虑，就会无所不知。好比辐辏并进，才能不被蒙蔽。”

五、明传

【原文】

文王寝疾, 召太公望, 太子发在侧。曰：“呜呼! 天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

太公曰：“王何所问?”

文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎?”

太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也；柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者, 道之所起也。故义胜欲则昌, 欲胜义则亡;敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

【译文】

文王卧病，召太公望，太子姬发在旁。文王说：“唉! 天将弃我了，周的天下将归你（治理）。现我想请先生讲讲（治国）之道，传给子孙。”

太公说：“所问何事?”

文王说：“先圣（治国）之道，有时废，有时兴，能听听吗?”

太公说：“见善事怠作，时机到来犹豫，知错而处之泰然，此三者是国事废止之源；柔韧而镇静，谦恭而礼敬，坚强而柔弱，忍让而刚断，此四者是国事兴旺之源。所以，义理超越私欲，国家昌盛；私欲胜过义理，国家就会衰亡；谦敬胜过怠惰，国家就会吉祥，怠惰胜过谦敬，国家就会灭亡。”

六、利天下

【原文】

文王问：“何如而可为天下？”

太公曰；“利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。”

【译文】

文王问：“如何治理好天下？”

太公曰：“有利于天下者，天下人拜服他;；有害于天下者，天下人拒绝他；使天下人生活好的，天下人感其恩德；害天下人者，天下人以其为贼；毁灭天下者，天下人照样毁灭他；使天下窘困者，天下人视其为仇人；使天下人安定者，天下人仰仗他；危害天下者，天下人天下人视其为灾祸；天下非一人的天下，只有贤能者才能治理。

七、《三略》为衰世作

【原文】

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪，人臣深晓《中略》，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭；谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威、废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，《中略》之势也。故世主秘焉。

【译文】

圣人能够体察天道，贤人能够取法地理，智者能够以古为师。所以《三略》一书，是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略》区分德行，明察权变。《下略》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。人臣深通《中略》，就可以成就功业，保全身家。高飞的鸟儿死完了，良弓就要收起来了。敌对的国家灭亡了，谋臣就要消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。赏给他美女珍玩，使他心情愉悦。军队一旦编成，是无法仓促解散的。兵权一经授予，是无法马上收回的。战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略。因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。历代做君主的，对此都是秘而不宣的。

八、刚柔强弱

【原文】

《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也；弱者，人之所助；强者，之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。

《军谶》曰：能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。

【译文】

（古兵书）《军谶》说：柔韧可克刚劲，柔弱能克刚强。柔是德行，刚是祸害。弱者易得人相助，强者易受攻击。柔有所发展之时，刚有所施行之时，弱有所使用之时，强有所释放之时。兼有这四项者其形制最为相宜。

《军谶》说：“能柔能刚，国运光大；能弱能强，国势显彰。纯柔纯弱，国力必衰；纯刚纯强，国运必亡。”

九、庶民者，国之本

【原文】

军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取; 为者则己，有者则士，焉知利之所在! 彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰，罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

【译文】

统军治国要务，在识民心，多干好事。危难者使其安全，畏惧者使之欢愉，背离者要招还，含冤者予以昭雪，申诉者要查清，卑贱者受到尊重，恃强者要抑制，敌人要铲除，求（财）者使之丰腴，求（效力）的要任用，有隐私者为其隐讳，智者要亲近，进谗者弃之，诋毁之言要复核，背叛者要废之。蛮横者要挫之，自满者要损之，归顺者要招抚，被征服者要安置，投降的要宽大。占据固塞要坚守，抢占险隘要严堵，攻取难关要屯兵，占领城邑要犒赏，占领土地要分赠，获得财物要分赏。敌动态要监视，敌接近要严防，敌强要佯弱而骄之，敌人退要离避之，敌凌厉要待其衰，敌强暴要避退，敌人悖逆要申之正义，敌睦要离间之。乘敌举动挫败它，借敌态势攻破它，散布谣言迷惑它，四面张网围歼它。俘获不私有，居功不独据，攻城不久战，立君不取代。出力在于己，有功归将士，哪知此乃利益之所在!别人做诸侯，由己做天子。使城邑自保，让将士自取所得。

世上的君主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众。尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才是为君之道。爱护民众的君主，重视农桑，不违农时，减轻赋税，民众不贫。于是国家富足，民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们。所谓的贤士，就是人们所说的英雄。所以说，网罗了敌国的英雄，敌国就会陷入困窘的境地。英雄是国家的骨干，民众是国家的根本。得到了骨干，获取了根本，便能够政令畅通，民无怨言。

十、十戒

【原文】

《军谶》曰：“上行虐，则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。”

《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。”

《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪，是谓乱源。”

《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。”

《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。”

《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。”

《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”

《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上下忍废，国受其败。”

《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。”

《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所私，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。”

【译文】

《军谶》说：“君行暴政，官吏苛刻。赋敛繁重，酷刑无限，百姓相残害。此乃亡国之兆。”

《军谶》说：”暗贪貌廉，盗名骗誉，假公揽恩，上下昏聩，伪谦貌直，以此骗取官位，此乃窃国之始。”

《军谶》说：”众吏结党，吸纳亲信，网罗奸邪，压制仁贤，弃公谋私，同僚攻讦，此乃大乱之源。”

《军谶》说：“豪强聚奸，无位显赫，威无不震。盘根错节，滥施小惠，侵位夺权，欺压百姓，怨声载道，群臣隐情不言，此乃大乱之根。”

《军谶》说：“世代奸臣，欺君网上，进退自如，舞文弄墨，危害君主，此乃国奸。”

《军谶》说：“官多民少，尊卑不分，以强凌弱，无力禁止，祸及君子，这样，国受其凶。

《军谶》说：好人不用，坏人不贬，才德者隐退，恶人当权，，国必受害。”

《军谶》说：“宗室豪强，朋比窃位，小人横行，日久作大，上下隐忍，国必败坏。”

《军谶》说：“奸佞当权，群情愤激。仗势自诩，，动辄逆众。进退无度，苟且媚上。专权自用，举动邀功。诽谤贤能，诬陷功臣（庸：功）。善恶混淆，臧否随己。积压国事，政令不行。制作苛政，乱古反常。君用奸佞，必遭祸殃。”

《军谶》说：“奸雄互捧，蒙蔽君明；毁誉滥施，堵塞主聪。偏袒亲信，主失忠臣。

因此，君主要明察诡异之言，才能看出祸乱的萌芽。君主聘用儒士贤才，奸雄便会远遁。君主能重用忠实老臣，万事才能理顺。君主征召山林隐士，贤士才能得到实用。君主谋及黎民，才可建立不朽功业。不失民心，才可德泽天下。”

十一、降心、设距

【原文】

夫三皇无言，而化流四海，故无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。

【译文】

三皇无言训，教化布四海，（天下人不知）功归何人。五帝依天道地法行事，有言教训令，故天下太平。君臣互相推功，天下教化畅行，百姓不知其中原因。所以，使用臣属不需礼待和奖赏，就能和谐无间。王者，以道治众，降其心志。设距防败，四方朝觐，王法不废。虽有甲兵装备，却无战争祸患。君不疑臣，臣不疑君。国定君安。臣属依序引退，和美无害。五霸者，以权御士，以信结士，凭奖用士。诚信丧失士疏远。奖赏亏缺士抗命。

十二、德威並施

【原文】

主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

【译文】

君主不能无德，无德则臣叛; 亦不能无威，无威则丧权。臣不可无德，无德不能侍君；也不可无威，无威则国衰，但威过则害己。

十三、乐人者久长

【原文】

夫能扶天下之危者，则据天下之安; 能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微。圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长。乐身者，不久而亡。

【译文】

能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的，就能够得到天下的幸福。所以，恩泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物，圣人就会归附他。贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使圣人归附要用“道”。贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终，使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。

十四、顺逆

【原文】

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍已而教人者逆，正已而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。

【译文】

弃内政而求扩外，劳而无功；不谋外而修内政，逸而有成。善政多忠臣，苛政多怨民。所以说，热衷扩张者内政废；致力于德政者国家强。能保其已有者安；掠人之有者残。残虐之政世代祸患。作为过度，功败垂成。纵已而教人者逆（乎常理），正已而教人才顺（乎常理）。逆理可招致祸乱，顺理乃治国要领。

十五、德之路

【原文】

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得已得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。

【译文】

道、德、仁、义、礼，五者一体。道是人应顺从的，德是人应遵守的，仁是人应具备的，义是人应乐为的，礼是人应践行的。（五者）不可缺一呀。所以，早起晚睡，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决定；恻隐之心，是仁的激励；修已安人，是德的途径；使人均平，不失其所，是道的教化。

十六、道通

【原文】

出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。

【译文】

君给臣的口谕叫“命”，写在文件上叫“令”，执行命令叫“政”。“命”失误，“令”就不行。“令”不行，“政”不正。“政”不正，“道”不通。“道”不通，奸臣得势。奸臣得势，君威受损。

十七、尊贤

【原文】

千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚贤，而下尽力。

【译文】

千里求贤，路遥远；罗致不肖，有捷径。明君宁肯舍近求远。故能全功业、崇贤人，臣下则乐于竭力（事君）。

十八、疑定惑还

【原文】废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其佑，

恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

【译文】

废一善众善退；奖一恶众恶至。善者得庇佑，恶者受诛罚，国安而众善归。民疑国不定，众惑民难治。去疑除惑国乃安宁。一政违民意他令失民心；一恶行百怨结。所以，善政施于顺民，严政用于恶人，这样，政令畅行而无怨。以暴治怨，逆天行事；以恨治仇，祸患不救。治民应公，平则清明。民众安居，天下安宁。

十九、用兵

【原文】

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君了者，常畏惧而不敢失道。

【译文】

明君用兵，非为取乐，而为诛暴伐乱。以正义讨不义，如同诀江河淹小火，临深渊推欲坠之人，取胜必然。明君所以从容按兵不进，重在怕伤人耗物。战争，不祥之物，天道厌恶它。不得已而为之，顺乎天道。人从天道，如鱼在水。得水而生，失水必死。所以，君子，常畏惧而不敢叛道。

二十、去一利万

【原文】

豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。伤贤者殃及三世，蔽贤者身受其害，嫉贤者其名不全，进贤者福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。

【译文】

豪臣擅权，国威乃弱。生杀归于权臣，国势必然衰竭。豪臣低头，国运长久。百姓穷困，国库空虚。平民富足，国家乃安乐。贤臣重用，奸臣贬外；重用奸臣，贤臣毙命。亲疏失当，祸乱延续。佞臣疑君，众奸结党；君权被篡，上下昏乱；臣夺君威，朝纲失序。害忠臣殃及三代。蔽才俊殃及自身；嫉贤臣名节不全，任贤者福泽子孙。所以因君子举贤而美名扬。（君主的作为）利一人而害百人，民就会离开你的城郭；利一人而害万人，全国民众就会离散。弃一人而利百人，民众就会仰慕（他的）恩泽。去一利万，国政就会不乱。

2014.6.2