子曰：“听讼1，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志2，此谓知本。

注释（1）听讼，听诉讼，即审案子。（2）民志：民心，人心。

释文：孔子说：“听诉讼审理案子我和别人一样，最终目的，在于减少或消灭诉讼。使无事生非的人，不敢再花言巧语，蛊惑人心。听讼，就要使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

心得：本章释“本末”。说明办事要抓根本，人的品德修养也要抓根本，如同诉讼一样，公平审理案件，的目的在于减少或消灭诉讼，让老百姓人人都奉公守法，自我修养也要抓住根本，解决了做人准则，人生的目的，一切皆迎刃而解。

原文6（此谓知本——衍文，下文脱落，由朱熹据程颐之意补足）〖所谓致知在格物者1，言欲致吾之知，在即物而穷2其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。唯余理有未穷。故知其有不尽也。是以大学始教，必使学者。即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之。以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到。而吾心之全体大用无不名矣。此谓格物，此谓知之至也。〗

注释1格：推究、研究；2穷：穷究，彻底研究。

释文：所谓致知在格物，是说欲增长知识，就要研究与探求事物形成与发展的道理。人之心灵（有很大潜力），（只要努力）没有不能获得的知识；天下的事物，皆有其本质和规律。但很多事物的道理人们尚未完全认识，因此，人的知识也不能全面。大学的教育，就是要人们用已经知道的知识，推究未知的事物，以求得到最多的知识。坚持用力，就会一旦豁然贯通，世界上各种事物的表里、精粗都研究到了，我们的心力发挥到了顶点，就会无所不知，豁然开朗。这就是格物，这就是致知。

心得：一千年前的古人，就懂得了认识论。他认为事物之理是无穷的，但是可知的。只要人们努力，就可以获得知识。大学教育，就是要人们在对客观事物不断探求（格物）中，获取对事物最大限度的认识（致知）。从而学到齐家治国平天下的知识和本领。

原文7所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭1，如好好色2，此之谓自谦3。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然弇4其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中5,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

注释：（1）恶（wu）恶（e）臭（xiu）。（2）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（3）谦（qian）：通“慊”， 满足、心安理得的样子。（4）厌然：躲躲闪闪；弇：遮掩，掩盖。（5）中：指内心。下面的“外”指外表。

释文所谓诚其意是说，人要诚实，不要欺骗自己。如同厌恶臭气、喜爱美色那样。这样自己心里就能安然满足。所以君子必须慎独，即个人独处也一定能严格要求自己的言行。小人闲居独处干坏事，无所不为。一见到品德高尚的人便躲躲闪闪地企图掩盖其坏事，张扬起“好事”。 殊不知，别人看你，就像能看透你的心肝一样，伪装有何益呢？这就叫诚实存于内心表现在外面。所以，君子即使是在独处时，也一定要谨慎。

曾子说：“十目看着，十手指着，（即使独处干坏事也会有人发现）这不是很严格的嘛！”

人富裕了就要用心装饰房屋，品德高尚的人即使贫穷，也会专心修养自己的品德。能慎独的人，品德高尚，就会心广体胖，所以，君子一定要有诚意。

心得：1、求慊戒伪慎其独。2、但小人见君子而俨然，掩其不善而著其善，伪装好人终会败露；诚于中而形于外，故君子慎其独；3、“十目所视，十手所指”， “法网恢恢，疏而不漏”。用现代人的话说是：“群众的眼睛是雪亮的”。4、结论：君子必诚其意。这不仅适用于古代社会，也完全适用于当今社会。如果人人都能如此，则社会不良风气、污泥浊水自会以扫而光。

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