编史偶记12：如何走出兴亡怪圈

             杨锡九

公权私有，则众夺之，此天下兴衰动乱之由也！

公权公有、资财私有，此天下公有之权力有被资产者掠取之弊也！

资财私有，则众争之，此唯利是图之由也！

资财公有、公权私有，此天下公有之资财有被权力者掠取之弊也！

如何消除积弊、跳出兴亡怪圈、稳定天下？

周文王问计吕尚：“如何使天下归心、安居乐业、社稷太平？”

姜太公吕尚曰:“天下非一人之天下也, 乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人，恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天归之。”

译成现代汉语就是：“天下非一人之天下，乃天下人共有之天下。（能与天下人）共享天下之利者才可得天下；欲独霸天下之利者，必然失去天下。天有时令，地有资财，与众人共享，就是仁；仁在哪里，众人就会到哪里。免除人死伤，解除人的困难，化解人的忧患，济人的就危急，这就是德；德在哪里，众人就会到哪里。能与众人同忧同乐，同好同恶，就是义。义在哪里，众人就会到哪里。凡是人，都恶死而乐生，喜仁而趋利。能为众人谋利，这就是道。道在哪里，众人会到哪里。”

文王又问：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？”

太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”

文王曰：“古之贤君可得闻乎?”

太公曰：帝尧治天下时，金银珠玉不佩饰，锦绣文绮不穿戴，奇怪珍异不观赏，玩好之器不宝贝，淫佚之乐不视听，宫垣屋室不装修，甍、桷、椽、楹不雕琢，茅茨在庭不修剪。兽皮御寒，粗布掩体，糙米充饥，野菜作羹。不因公扰民，抑欲克己，无为而治。吏忠正奉法者升其官位，廉洁爱人者加其俸禄。民有孝慈者爱敬他，尽力农桑者慰勉他。鉴别淑德，旌表其门闾。平和心志，端正节操，用法度禁邪伪。自己所憎者，有功必赏；自己所爱者，有罪必罚。抚养鳏寡孤独，振赈济祸亡之家。君王自奉菲薄，赋役特寡，所以万民富乐而无饥寒者，百姓爱其君王如日月，亲其君王如父母。”

仅此还不够。文王又问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何?”

太公曰：“爱民而已。”

“利（民）而不害（民）；助其成事而不破坏; 民安生而不受伤害；给民（实惠）而不掠夺；（使民）乐业而不痛苦；大众欣喜而不被触怒。”

“民不失业，就会受益; 不失农时，就有收成；减少刑罚，就使民安生；减赋税，就是与民（实惠）;俭建宫室台榭，（减轻负担）民则欢乐；官清吏正，民心大快；民失其业，就伤害了他；农事失时，就受到损坏；民无罪而受罚，就是杀害他；重赋税，就是掠夺民众；多建宫室台榭劳疲民力，就会使民痛苦；官贪吏污，苛剥扰民，就会触怒民众。所以，善治国者，爱民如父母之爱子，如兄之爱弟。见那些饥寒者则为其忧，见那些劳苦者则为其悲。（对他们）赏罚如同加于己身，（对他们）赋敛如取己之物。这就是爱民之道。”

如何走出治乱兴替之怪圈？公权公有、资财公有、贤能者上位，愚頑者退位。 上位者严以律己，爱民护民，勤政为民。民权是千百年来人类追求的共同目标。 民权不仅仅是人们政治上的要求，而且囊括了物质、文化……等等的一切方面。真正民权化实现之时，就是人类真正的平等与自由实现之时。2023/3/5