编史偶记5——敬天崇德，反求诸己

          杨锡九

中国从夏开始，经历了商、西周、东周(春秋、战国)、秦、西汉、东汉、三国、西晋、东晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清。

18个朝代。共有397个皇帝。如果把南明、北元，其它诸如李自成、张献忠，以及太平天国洪秀全父子等农民起义政权、甚至称洪宪帝仅两个月的袁世凯，加起来一共408位。秦始皇以前历时840年的东、西周朝和春秋、战国时代之王121位 、公217位，侯23位。若再把周朝以前的商朝、夏朝60帝也算进去，中国皇帝、王、公、侯总计829位。

历时两千多年变换了18个大朝代，中国历史就是由这829个皇帝、王、公、侯等大家族你争我夺、尔虞我诈中走过来的。难怪梁启超说:“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”（《中国史界革命案》）中国这块土地、人民就像一大批财宝那样，被这些豪强大户你争我夺，转来转去，今天归你，明天归他。胜者为王败者寇。胜者当皇帝，称王称霸，昨天还是一介屁民或土豪，今天一加冕，就成了金口玉言，一言九鼎，绝对正确，无人敢忤。

不过，最初的帝王也不是一开始就如此的。它是经夏商、两周、秦汉、唐宋、元明清五个阶段，逐步发展、演化、升级而后成型的。

我们民族的先民开始是敬天的。 “敬天”，就是对超越一切的天帝的尊敬，殷商文化完全依赖天帝意旨决定人间社会事务之行事，如在殷墟发现的甲骨文，就有“帝其令风”、“帝其令雨”、“帝其降馑”等话。《礼记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。

然而，殷人尽管以敬事鬼神为至高无上，最终也未能保住它的朝廷。到周公时，总结前朝敬天亦亡的经验，感到“天命靡常”，“天命不易，天难谌（信）。”（《尚书·周书·君奭》347页）。于是，回归自身，开出一条反求诸己之路：敬德。

从殷人“敬天”到周人“敬德”。就是把人格神的观念淡化，注意力转到至人自身的作为上。

“反求诸己”用于人事，就是“忧患意识”；忧虑当前，忧虑前途。从而产生一种担当心，由担当心而生敬德心。

周公曰：“我不敢知曰，不其延，惟其不敬厥（其，下同）德，乃早坠厥命。”“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”（周书·召诰310页）

就是说，“我不敢说，(殷商)不能延续王朝的寿命，是因其不敬德，才坠失其福命。但希望君王尽快敬德。敬德之效用，在于祈求（王朝）福命长久。”

古人把敬德提高到关乎国家生死存亡的地步。它说明，一个人如果缺了德，就不成其人，一个国家，如果道德沦丧，这个国家就快完了。

夏尚忠，商尚质，周尚文。三朝都是家天下。但周比夏商都进步。其区别就在于对“民”的态度不同。殷商时期，民是国王的财产，民的生生杀予夺，完全掌握在国王手中。到西周有了显著变化。在《尚书·周书》保存了一些者政治文诰，每篇都说到如何治民。比如治民“先知稼穑之难”，“怀保小民，惠鲜鳏寡”（《无逸》）。“继至今文子文孙其勿误于庶狱庶慎”（《为政》）重农与慎狱，是周皇朝以至于历代明君的政治纲领。《诗经》中有很多说到民事。天生烝（众）民，选择敬天有德的国君作天之元子，把人民和土地交给他，代天保民。元子不称职，皇天就会选择他人。文王受命于天称王，裕民护民因而受到上天眷顾。武王在《泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听”，把民心看作来自天心。这就是“得民心者得天下”这个古训的来源。

《史记》说：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，……。殷得金德，……。周得火德，……。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’于是更名河曰‘德水’，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”运行中的“水德”的“当运”。后来的封建社会的皇帝兼用这两种虚构，自称为“奉天承运皇帝”，因此秦朝可以说是“奉天承运”一语的理论源头。

“奉天”就是“奉天命”，“承运”就是承“五德”的运行。

明太祖初，定大朝会正殿为奉天殿，于皇帝所执大圭上刻“奉天法祖”四字，与臣下诰敕命中必首称“奉天承运皇帝”，后相沿成为皇帝在重大场合所颁诏书中的套语。以“奉天承运”一词加于“皇帝”之前，译成白话，就是“奉天命、承五德的皇帝”，以此来凸显皇帝的合法性和神圣性以及皇权的至高无上。

由此看来，做帝王使命重大，亦非可以为所欲为。上有“天”管，言行有“德”规，下有民看。逆天失德，就会招来天谴人怨。国家就会危亡。《罪己诏》就是明君们争取民心的一种手段。也是历代帝王经常反躬自省，并频频下诏《罪己》的原因。

记载古代帝王“罪己诏”的资料，从《二十五史》起，到《资治通鉴》……清东华录和历代的记事本末等等，浩如烟海。《二十五史》中总计收录了260份“罪己诏”。有位学者，在《唐太宗全集》中就找到了唐太宗的“罪己诏”28份。有人统计据《二十五史》记载，中国皇朝两千多年，共有88位皇帝下过罪己诏。 最早的一份是汉文帝在公元前179年为拒立太子而下的《罪己诏》。最后一份则是光绪皇帝在1895年5月2日《马关条约》签订后下的《罪己诏》。时间跨度是2074年，平均每8年就一份《罪己诏》面世。

四百多个皇帝，88位下过罪己诏。仔细分析排排队，下罪己诏的大多不是昏君暴君，恰恰是历史上最有名的两位明君，周成王和唐太宗。这两位皇帝，一个在周公旦辅佐下，开了西周的“成康之治”，一个开创了贞观之治。

                      编史偶记6——姬诵——西周第二代天子

姬诵：即周成王，是周武王之子（前1056年--前1021年）。武王克商后在位4年卒，“天下闻武王崩而叛”。成王即位时年少，由周公姬旦摄政。周公亲践天子之位，引起了管叔、蔡叔等弟兄怀疑，于是管、蔡联合武庚发动叛乱，背叛周朝。周公奉成王的命令，平复叛乱，诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔。摄政七年后，还政于成王，周公担心成王贪图安逸，写了一篇《无逸》劝诫。周成王亲政后，大封诸侯，加强宗法统治权力，命召公营建洛邑（今河南洛阳市西），后来成为东周的都城。成王还命令周公制礼作乐，规划各项规章制度，奠定了西周王朝的基础。周公、召公率师征服淮夷及在淮夷之北的奄国，使统治范围进一步扩大。前1021年，周成王驾崩，享年35岁，太子姬钊即位，是为周康王。

“成康之治时，天下太平，刑措四十余年不用。”（《纲鑑合编》第一册中国书店1985年版62页）

任何一位明君创立盛世，都非一人之力。据清吴秉权著《纲鉴易知录》记载：“周公归政于成王，成王居中听政，而四圣在其周围，周公常立于前，以道开导天子；太公常立于左，辅佐天子计虑；召公常立于右，匡正天子过失。史佚常立于后，以备天子遗忘。因此计虑无失而举事无过.”(《纲鉴易知录》（全译本卷一，当代中国1998年版43页）看来，成康之治的天子，并不是一言堂。他的一举一动，前后左右有的四个人监督，才不致酿成大错。他有一篇罪己诗，就是收录在《诗经·颂·周颂》中的《小毖》：这是周成王在汲取武庚、管叔、蔡叔叛乱之教训，自我惩戒之诗。原诗八句

予其惩之，而毖后患。莫予荓蜂1，自求辛螫。肇允彼桃虫2，拚飞维鸟3。未堪家多难4，予又集于蓼5。

【1】荓(ping)【2】桃虫：可雏化为雕的小鸟【3】拚：通翻【4】指管蔡叛乱【5】蓼：野生蓼草

译文： 我要警惕，慎防后患，    莫打刺蜂，自遭毒螫。始纵小鸟，翻作大雕 ，不堪家遭难，吾栖身草叢。 

此例说明，做一个盛世明君，广开贤路，集思广益，不停的检讨自己过失，是取得成功的必要条件。

孤陋寡闻、夜郎自大、愚顽不灵、拒谏饰非、任人唯亲、排斥异己、十个有十个要碰壁自毁的。2022.12.8