欧洲的宗教裁判所

杨锡九

世界上的刽子手有两种：一种是肉体刽子手，一种是精神刽子手。肉体刽子手杀好人也杀坏人。这种人的是非为我们今天不论。现在专说精神刽子手。专门扼杀人类自由思想的人就是精神刽子手。精神刽子手是如何产生的？说说当年的欧洲历史。

各种宗教都有教主。教主乃一教之主，是本教至高无尚之尊神，更是全教之精神教父。全体教徒必须顶礼膜拜，任何人不得非议、亵渎与背叛。异教徒或本教之外的任何人不得非议与抨击本教教主。更不得发表有悖教义的言论。护教护神是每一个教徒的天职。离经叛道者被称作“异端”。轻者鞭笞责罚，重者坐牢杀头。

为了惩戒异端从公元十二世纪起欧洲的天主教曾建立宗教裁判所，或称异端裁判所、异端审判。它是在公元1231年天主教教宗格里高利九世决意，由多明我会设立的宗教法庭。此法庭是负责侦查、审判和裁决天主教会认为是异端的法庭，曾监禁和处死异见分子。

在宗教裁判所成立之前，教会反对异端的任务通常由主教调查，并交由世俗法庭予以制裁。第三届拉特朗大公会议（1179年）开始对此进行立法，成为后来十字军对阿尔比派（Albigenses）镇压的法律依据。1224年皇帝腓特烈二世对异端执行了火刑，后格里高利九世对此萧规曹随。

最初，宗教裁判所建立在地方主教区，由主教掌握。由于主教有时不在自己的教区抑或公务缠身无暇顾及，导致当时的宗教裁判所效率低下。于是教宗格里高利九世在13世纪30年代发布通谕，建立直属教宗管辖宗教裁判所。

1231年教皇格里高利九世发表《绝罚通论》（Excommunicamus）来谴责异端，并想到新的措施来对付异端，在德国、法国北部、郎格多克以及意大利都设立了异端裁判所。而受派去异端裁判所的审判员大多都是多明我会的修士。在昔日欧洲，异端裁判所是声名狼籍的。但当时的异端裁判所并不是一个机构，充其量只是一系列的宗教审判员，1252年，教宗依诺增爵四世进一步批准宗教裁判所可以在审讯用刑。可用刑罚包括没收全部财产、鞭笞、监禁、终身监禁，不撤销自己异端思想的下场是火刑。由于有权搜捕嫌疑犯及同伙，这使得人人自危。

宗教裁判所存在的几个世纪中，以宗教为名进行了许多极端的审判。宗教裁判所巩固了教会的权威，却束缚与限制了中世纪的西欧思想文化的发展，为天主教历史留下斑斑污名。

教宗保罗三世于1542年成立罗马异端裁判所，对整个天主教世界的宗教审判所保有监督权。罗马异端裁判所由教宗直接管理。保罗三世委任六名红衣主教构成一个中央法庭，称为神圣罗马公教异端裁判部，这个机构要求认罪的被告进行公开悔过的苦行，包括自我鞭打，到圣地朝圣，罚款还有穿着表示被判刑者身分的服装。此外严重者还会被没收财产以及监禁。

宗教裁判所的血腥侦查手段有哪些？

1、 侦查员尚方宝剑直接在握，爪牙遍及各地。

宗教裁判员员跟教皇保持直接的上下关系，不受别的权力制约，教皇称宗教裁判员为我的儿子。宗教裁判员到处派出密探和打手，监视、逮捕、审问、拷打所谓异端。其迫害面之广，难以用语言表述。仅举一例便令人毛骨悚然。西班牙第一个宗教裁判员托克马达18年间判处了10万人，其中被送进火堆的有一万多。

2、 发动群众集体检举。

群众的力量从来是惊人的，教廷深谙其中的道理；同时，将群众卷入迫害者的行列，还能起到威慑他们的作用。宗教裁判所除了让他们围观异端被烧死的惨剧或临死前逼迫悔改的窘迫外，还给予群众享受迫害异端的成就和快感。比如由狱卒、告密者、仆人，另有部分贵族组成宗教法庭的辅助机构，担任劝异端者悔过、顺从、认错、送其上法庭和进火堆、点火、往火堆里加柴等任务。尤其需要指出的是，只有荣誉市民才有资格担当这个光荣任务，其他人在羡慕中争先恐后努力，争取被选中。

3、 以神的旨意与金钱鼓励和褒奖告密。

宗教裁判员、主教在教区宣布告密者可以得到三年的免罪符；告密者是揭露真相的先知。对教徒来说，这就等于说出卖异端者是上帝的旨意，为上帝服务，从而拥有了良心、道义、伦理道德方面的合法性。不以出卖为耻，反以出卖为荣。另外，告密者还可以得到金钱奖励。于是，宗教裁判所开辟了最龌龊的人迫害人的先例：为了私仇，为了钱财，为了情欲，为了报复；为了嫉妒……总之，世界上有了一个了断所有恩怨的万能法器，那就是告密。无奈谁也如此想，都认为自己会是幸免者。于是螳螂捕蝉黄雀在后，一批批倒下，又前赴后继。人性之恶要了自己的命也要了他人的命，刽子手最终得利。

4、 鼓励“大义灭亲”式悔过自新。

宗教裁判所最感兴趣的事，莫过于异端悔过自新。这是因为，让他们成为出卖者和承担劳役的人，远较把他们烧死在火堆里有意义。所有这类人的弱点是相同的：因为曾经的叛逆所以想加倍效忠，于是就变本加厉出卖。宗教裁判员给异端者给予15天的“仁慈期”，期间如果出卖别人，抛弃异端思想，就可得到有限赦免，保留财产（巨额的依然会被巧取豪夺）。于是、邻居间；朋友间；夫妻间；父子间；师生间…….丧尽天良和泯灭人伦的出卖要有尽有。

5、 令人毛骨悚然的关押迫害。

宗教裁判所对疑似异端者的关押没有时间限制，关押费自理。所以，许多时候，关押之后就被忘却。他们变态地把牢房活动的墙壁每日缓慢朝前移动4.4厘米，让被关押者有被挤死之感；还可以将其投入地牢、水牢供蚊子、老鼠为食；另有鞭笞、烙印、拉四肢等。一切控告异端者的资料都不经过核实就算为有效，而其家人的辩护一概不予理睬。换而言之，所谓审核和侦讯过程，就是搜集罪行的过程，不管真假。谁为其作证无罪，谁就会被打成异端者。宗教法庭还告示宗教裁判员：不能因为妻子、丈夫、父母、孩子等原因怜惜异端者，他们自己及家人的生老病死都不能影响审判，财产等没收影响至三代。

6、 威吓和诱供。

总有一些异端者让宗教裁判员感到连面子上过得去的罪行都凑不足，于是就采取两种办法。一是威吓。比如说：别以为我们什么都不知道，其实你的邻居、亲属之类已经举报了你大量的罪行，足以将你放进火堆。不揭穿你，是要试一试你对上帝是否有诚意。言辞威吓的同时，还押着异端者参观各种刑具，如水牢、鞭子、行刑凳、拷问架等，旁观对别的异端者的虐待，变着花样吓唬，造成当事人言行乱套，给他们留下把柄。更下作的一招是扮作被害人的知己，跟他们住进同一间牢狱，嘘寒问暖，诉说自己的“不幸”，痛陈宗教裁判员的罪行，以博取信任，使异端者钻进套圈，自取灭亡。

6、 侮辱性记号。

异端者并不能靠悔改就能恢复正常生活，他们被反复当众做检讨、读忏悔书，接受超乎寻常的课税、兵役和徭役，最恶劣的，是还必须佩带“耻辱标” —那是十字架式的粗麻布带子，后来在西班牙被改进为一种尖顶小丑帽，身上缝上绘着魔鬼和红色火舌图画的黄色无袖衬衫，无论工作时或在家里，都必须佩带，终其一生过着耻辱的生活。凡此种种，除了惩罚作用，还在于对其打上嫌疑犯和前科者的标记，以便于对其继续侦查，伺机接着迫害。

7、 美国学者房龙在《告密者》里如此写道：“在整整五个多世纪里，世界各地成千上万与世无争的平民仅仅由于多嘴的邻居道听途说而半夜三更被人从床上拖起来，在污秽的地牢里关上几个月或几年，眼巴巴地等待既不知姓名又不知身份的法官的审判。没有人告诉他们罪名和指控的内容，也不准许他们知道证人是谁，不许与亲属联系，更不许请律师。如果他们一味坚持自己无罪，就会饱受折磨直至四肢都被打断，别的异教徒可以揭发控告他们，但要替他们说好话却是没有人听的。最后他们被处死时连遭到如此厄运的原因都不知道。更难以置信的是，已经入土五六十年的男女也会被从坟墓中挖出来‘缺席’判罪，以这种方式定了罪的人的后裔还要在罪犯死去半个世纪之后被剥夺财产。”

历史上由于传播科学真理而遭宗教裁判所处死的最著名的人物：首推意大利天文学家、力学家、哲学家、物理学家、数学家伽里列

奥·伽利略。他 1564年2月15日生于比萨。伽利略1572年开始上学，1575年随家迁居佛罗伦萨进修道院学习。1589年被聘为比萨大学的数学教授。1591年到威尼斯的帕多瓦大学任教。1609年回佛罗伦萨，1611年到罗马并担任林嗣科学院的院士。他撰写了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》一书.1630年他第5次到罗马，取得了此书的“出版许可证”。此书终于在1632年出版了。此书在表面上保持中立，但实际上却为哥白尼体系辩护，并多处对教皇和主教隐含嘲讽，远远超出了仅以数学假设进行讨论的范围。全书笔调诙谐，在意大利文学史上列为文学名著。

《对话》出版后6个月，罗马教廷便勒令停止出售，认为作者公然违背“1616年禁令”，问题严重，亟待审查。原来有人在教皇乌尔邦八世面前挑拨说伽利略在《对话》中，借头脑简单、思想守旧的辛普利邱之口以教皇惯用辞句，发表了一些可笑的错误言论，使他大为震怒。曾支持他当上教皇的集团激烈地主张要严惩伽利略，而神圣罗马帝国和西班牙王国认为如纵容伽利略会对各国国内的异端思想产生重大影响，提出联合警告。在这些内外压力和挑拨下，教皇便不顾旧交，于这年秋发出要伽利略到罗马宗教裁判所受审的指令。

年近七旬而又体弱多病的伽利略被迫在寒冬季节抱病前往罗马，在严刑威胁下被审讯了三次，根本不容审辩。几经折磨，终于在1633年6月22日在圣玛丽亚修女院的大厅上由10名枢机主教联席宣判，主要罪名是违背“1616年禁令”和圣经教义。伽利略被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷已写好的“悔过书”上签字。主审官宣布：判处伽利略终身监禁；《对话》必须焚绝，并且禁止出版或重印他的其他著作。此判决书立即通报整个天主教世界，凡是设有大学的城市均须聚众宣读，借此以一儆百。

伽利略既是勤奋的科学家，又是虔诚的天主教徒，深信科学家的任务是探索自然规律，而教会的职能是管理人们的灵魂，不应互相侵犯。所以他受审之前不想逃脱，受审之时也不公开反抗，而是始终服从教廷的处置。

宗教裁判所的判决随后又改为在家软禁，指定由他的学生和故友A.皮柯罗米尼大主教在锡耶纳的私宅中看管他，规定禁止会客，每天书写材料均需上缴等。在皮柯罗米尼的精心护理和鼓励下，伽利略重行振作起来，接受皮柯罗米尼的建议继续研究无争议的物理学问题。于是他仍用《对话》中的三个对话人物，以对话体裁，和较朴素的文笔，将他最成熟的科学思想和研究成果撰写成《关于两门新科学的对话与数学证明对话集》。两门新科学是指材料力学（见弹性力学）和动力学。这部书稿1636年就已完成，由于教会禁止出版他的任何著作，他只好托一位威尼斯友人秘密携出国境，1638年在荷兰莱顿出版。

伽利略于1642年1月8日病逝。科学的不断发展，迫使罗马教廷不得不在1757年宣布解除对哥白尼《天体运行论》的禁令；1882年罗马教皇又无可奈何地承认了日心学说。1979年11月10日，梵蒂冈教皇J.保罗二世代表罗马教廷为伽利略公开平反昭雪，认为教廷在300多年前迫害他是严重的错误。

其次是布鲁诺（GiordanoBruno,1548～1600）意大利思想家。

他出生于那不勒斯附近的诺拉镇。17岁进入圣多米尼加修道院，但他非常拥护哥白尼的“天体运行论”。28岁时，因反对罗马列教会的腐朽制度而离开修道院，流亡西欧，曾用讲演、讲课、文章等不同形式反对地心说，宣扬新思想。他认为：“为真理而斗争是人生最大的乐趣。”1592年，布鲁诺被骗到威尼斯并遭逮捕，在囚室八年中他英勇不屈。据1599年10月21日的档案记载，布鲁诺宣布无可招供，他没有做任何可以反悔的事情。他说：“在真理面前，我半步也不退让！”最后以“异端分子和异端分子的老师”的罪名，于1600年2月17日被烧死在罗马鲜花广场。后人为纪念这位坚强不屈的学者，”于1889年在鲜花广场上树起布鲁诺铜像。

第三是康帕内拉

托马斯·康帕内拉Tommas Campanella(1568~1639)原名为乔万尼·多米尼哥·康帕内拉，意大利文艺复兴时期的空想社会主义者，哲学家 ，作家。1568年9月5日生于意大利南部，1582年入多米尼克会。1591~1597年，因发表反宗教著作3次被捕，先后坐牢6年。1597年12月获释。被勒令返回故乡后，因参与领导南意大利人民反对西班牙哈布斯堡王朝的斗争，于1599年9月被西班牙当局逮捕，度过27年的监狱生活。1628年7月获释后，继续参与组织家乡人民的反西班牙起义，不幸又因叛徒告密而失败。

1634年10月逃亡法国，1639年5月21日卒于法国巴黎。

1585年，康帕内拉参加了由科森萨的圣方济各派僧侣挑起的一场关于宗教教义的争论。在辩论会上，圣芳济会教士引经据典，搬弄亚里士多德等名人权威的言论作为自己的理论根据，宣称教父的著作是绝对正确无误的，是真理的标准。当时，年仅十七岁的康帕内拉，面对敌手的轻蔑和嘲笑，斩钉截铁地回答:自然是真理的标准，教父著作不是真理的标准。康帕内拉旁征博引，令人信服地驳倒了对方的观点。从此，他对长期统治修道院的神学权威和经院哲学体系更加不满，开始怀疑亚里士多德的学说。那些权威的论著已不能再使他得到满足，他思索着去从事自己所希望的有益活动。

此后不久，康帕内拉被送到尼加斯特罗修道院。在这里，他常常通宵达旦地埋头读书。他在一首诗中写道:"我全部身体在一小把脑髓中--可是我贪婪地阅读的书却多得全世界也装不下。我的贪得无厌的胃口是喂不饱的，老是感到饿得要命。"康帕内拉就是这样如饥似渴地从浩瀚的书海中汲取知识的力量。

在康帕内拉的思想形成过程中，十六世纪意大利著名哲学家倍尔那狄诺·特莱肖对他的影响是很大的，他认为特莱肖是敢于发表反对亚里士多德错误言论的哲学家。他说，我丝毫不能理解'为什么有那么多人，那么多杰出人物，在那么多世纪之内，对于在那么重要的问题上有那么多严重错误的亚里士多德，却要那样推崇备至。康帕内拉决心走特莱肖的哲学道路，批判亚里士多德主义，批判中世纪经院哲学，维护特莱肖的唯物主义路线。

1588年8月，康帕内拉来到科森萨，渴望同特莱肖会面。但当时特莱肖处在病危之中，医生不允许任何人同他会见。过了两个月，科森萨传出了特莱肖逝世的消息。康帕内拉万分悲痛地来到了教堂，表达了他对特莱肖的深切悼念和无限仰慕之情。同年11月，康帕内拉离开科森萨，来到阿里托蒙特修道院，继续深入钻研特莱肖著作，宣传特莱肖的思想，反对亚里士多德主义，因而遭到教会和经院哲学家的中伤和攻击，但这一切不能割断康帕内拉同特莱肖的思想联系。

1587年，意大利出版了哲学家兼法学家扎科波·安东尼·马尔塔用了七年时间所写的《亚里士多德的反对倍尔那狄诺·特莱肖学说原则的堡垒》一书，攻击特莱肖的学说。对于马尔塔的诽谤，康帕内拉愤怒地说，象马尔塔这样的正统卫道士，不用说七年，就是七十年也推翻不了特莱肖的学说。康帕内拉为摧毁这座"堡垒"，他从1589年1月到8月，日夜埋头写作，仅用了七个月时间，便完成了他的第一部哲学著作《感官哲学》。他严厉地驳斥了马尔塔的种种非难，反对经院式的亚里士多德主义，反对对权威的偶象崇拜，断言真正的权威是自然，人们应该直接研究自然这部"活书"。他继承特莱肖的唯物主义感觉论，认为人的知识来源于感觉经验，离开感觉和感觉经验，人们就无法认识世界;对自然的解释应以感觉、感觉经验为基础，而不应以过去权威人士的先验推论为依据。这本书，实际上已超出了为特莱肖学说作辩护的范围，应视为康帕内拉哲学体系的最初纲要。

1591年，康帕内拉因《感官哲学》一书出版，他第一次被宗教裁判所逮捕。次年8月28日对他判决;强迫他放弃特莱肖哲学，忠实恪守托马斯·阿奎那的神学唯心主义，并限令他七天之内离开那不勒斯，回到故乡的修道院去。但是，这丝毫不能改变康帕内拉对特莱肖哲学的信仰。他途经罗马、佛罗伦萨、波伦亚和威尼斯等地，到达帕多瓦后，曾短时间被捕。获释后，他在帕多瓦城的贫民区找到了一个避难所，以当家庭教师为生，同时积极从事研究和写作。

1593年初，安德烈·居果的《哲学和医学研究》出版。居果鄙视感觉经验，把权威们的言论看作是高于一切的原则，一再重复那一套僵死的经院哲学，对特莱肖学说进行攻击。因此，康帕内拉便写了《为特莱肖学说辩护》一书，驳斥居果的陈腐教条，捍卫了特莱肖的学说。

1593年8月，康帕内拉在帕多瓦再度被宗教裁判所逮捕。次年1月，他被解往罗马，受到残酷的刑讯。1596年12月，康帕内拉被判为严重异教嫌疑分子，受到开除教籍的处分。在两个月后，他再次被宗教裁判所逮捕，囚禁了十个月，于1597年12月重新获释，被勒令返回故乡。在这里，他看到西班牙统治者横行霸道，到处搜捕和屠杀人民，因而在他心里燃烧起仇恨的火焰，并积极组织卡拉布里亚人民反对西班牙统治的武装起义，以实现其改造意大利社会的计划。

起义预定在1599年9月10日开始，但由于叛徒告密， 9月6日，康帕内拉和其他密谋起义者被西班牙当局逮捕。康帕内拉被控犯有反对西班牙当局和罗马教廷的双重罪。作为政治犯，要由西班牙当局审判;而作为"异端分子"，则要由罗马宗教裁判所裁决。由于这个原因，康帕内拉没有被立即处死。西班牙当局曾以死威胁康帕内拉，他听了后镇静而轻蔑地回答:死根本是没有的，它只是由一种物质向另一种物质的转变，自然界永远存在着，不管周围有多少象你们这样的刽子手，生命始终不会停止，而且总是要胜利的。正是这种坚强信念，使康帕内拉经受住了一切考验，每次他被提审时都断然否认一切"罪状"。敌人无可奈何，便决定加重对康帕内拉的惩罚，把他投进到被称为"鳄鱼坑"的臭泥潭里。狱吏把康帕内拉看作是一个"怪物":他竟然能以惊人的毅力战胜了这种折磨，在"鳄鱼坑"里坚持了整整七个昼夜!

1601年6月4-5日，敌人对康帕内拉施以最惨无人道的酷刑。他被剥掉衣服，光着身子被捆绑在拷问架上，再用滑车吊到尖木桩上面，刑具上的尖木扎破了他的皮肉，鲜血直流，惨不忍睹。这次刑讯整整连续进行了三十六小时，但是他没有呻吟，没有屈服。

康帕内拉一生在思索改造社会的计划，寻找拯救人类的出路，幻想建立幸福的社会。他经过了多年的构思，于1601年下半年，在狱中写成了具有深远影响的空想共产主义著作《太阳城》。1603年1月8日，康帕内拉被判处无期徒刑。次年7月，他被转押到圣地艾尔摩城堡，被抛进一个地牢里。此时，康帕内拉经常想到希腊神话中的一个巨人普罗米修斯。普罗米修斯曾从神那里盗走火，传于人世，结果受到宙斯的惩罚，被锁在高加索的悬崖上，让鹰啄食他的肝脏。而康帕内拉为了给人类带来光明，被锁在黑暗的地牢里。他在一首诗中，把自己比作普罗米修斯，把监禁自己的地牢称为"高加索"，他表示要象普罗米修斯那样，把一切丑恶的东西放在从太阳那里偷来的烈火中统统烧光。康帕内拉在这个黑暗的地牢里，整整度过了三年零八个月，后来人们称它为"康帕内拉地牢"。

1608年3月，康帕内拉被转解到努奥沃城堡，被关押六年之久。他不顾狱吏的严密监视，于1610年，重新写出了1603年完成后被宗教裁判所没收的《形而上学》一书。康帕内拉称它为"哲学家的圣经"。在这部著作中，康帕内拉主要援引了特莱肖和伽利略的言论，阐述了他的自然哲学。此外，在这期间，他还写成了《论最好的国家》一文。这篇论文在康帕内拉的空想共产主义思想的发展中具有重要的意义，可以说是《太阳城》一书的续篇。它驳斥了一些人对《太阳城》的各种非难，论证并进一步发展了《太阳城》一书中的若干论点，指出太阳城的社会制度的基本原则是根据人类理智发现的，而不是靠神的启示所提供的。康帕内拉强调，一个最好的国家应该采取选举的方法，使最优秀的人物担任领导职务。他提出了"贤人统治"的原则，主张在选拔人材上坚持"实际技能和学问"与"德行出众"这两条标准，而反对"根据赏识和亲戚关系"来"授与职务"。在他看来，由于国家职务是根据上述原则授与的，因此就能铲除那些因职位的继承和贪图功名而产生的恶习，国家的首脑就不会推崇一些人而凌辱另一些人。

1614年底，康帕内拉又被秘密解回到圣地艾尔摩城堡，重新被抛进到他多年前离开的那坟墓似的地牢。1616年2月，11名根本不懂天文学的"神学鉴定者"指责伽利略所推崇的哥白尼学说在哲学上是荒谬的，在形式上是异教性的，同圣经的箴言是相矛盾的。当时，康帕内拉虽身在囚室，但心里却非常担心伽利略的命运。因此，他不顾个人安危，付出巨大的精力，于1616年写成了《捍卫伽利略》一书。他在书中，巧妙地利用圣经引文证明伽利略的观点同圣经并无矛盾，以便能有助于伽利略摆脱敌人的迫害。

在这以后，康帕内拉又经过长达十年的狱中生活，于1626年5月23日，西班牙总督宣布释放康帕内拉。但是不久，于6月27日，康帕内拉又被宗教裁判所逮捕，被押解到罗马的监狱里，完全置于神职人员的严密监视之下。后来，由于教皇乌尔班八世对康帕内拉的占星术非常赏识，而大大帮助了他。当康帕内拉完成了《人如何能避免星辰所预示的命运》这篇论文后，于1628年7月27日，他最后被释放，终于重新获得了自由。

康帕内拉的生平是一首悲壮的诗篇。终其一生，他先后系狱达三十三年之久，坐过五十所牢房、受过七次酷刑。长期的监狱生活严重地损害了他的身体，酷刑摧残了他的双腿和双手，死亡随时威胁着他的生命。但是，出狱后，康帕内拉继续坚持从事进步政治活动和学术著作。在他的积极活动和影响下，一场以反对西班牙统治为目的的新的起义的组织工作在秘密地进行着。但是，叛徒把起义计划密告了西班牙总督，西班牙当局立即断定康帕内拉是起义的主要鼓动者和组织者。康帕内拉担心重新被捕，遂于1634年10月，化名逃亡到法国。在巴黎，他全力整理和出版自己的著作，并撰写许多政治评论，指望唤起法国政府的同情和支持，把意大利从西班牙铁蹄下解放出来。1635年底，里昂出版了康帕内拉的《医学》;1637年，他的《太阳城》与《实在哲学》合编成一卷出版;随后，又陆续出版了《论物的意义》、《唯理论哲学》等。 康帕内拉在法国忧心如焚地度过了自己的晚年。1639年，他的旧患肾脏病逐渐恶化。同年5月21日凌晨四时，康帕内拉与世长辞了，终年七十一岁。

康帕内拉作为欧洲文艺复兴时期杰出的思想家，作为意大利反对西班牙统治的爱国主义战士，作为近代空想社会主义的奠基人，他的历史功绩将永垂史册，世代相传。

欧洲人经受了四百年的精神统治，又从文艺复兴开始、历经宗教改革、启蒙运动、社会主义运动，终于冲出了专制制度的重重精神牢笼，获得了彻底解放，成为世界革命的火车头，引领世界历史走到今天。

欧洲历史告诉人们，精神刽子手是束缚世界历史前进的历史罪人。没有精神的解放，就没有历史的进步！ 2022年8月14日